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知东谈主胜东谈主真智谋快播伦理电影网站，

亲信胜己尤适宜；

不失其所方永远，

圣东谈主身一火名永垂。

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【原文】

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知东谈主者智，自知者明。胜东谈主者有劲，自胜者强。温存者富。

强行（宁为玉碎）者有志。不失其所（根柢）者久。死而不一火（精神长存）者寿。

【悟读】

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祸莫大于不温存，

败莫大于不自知。

亘古亘今，“自知”齐为一个伟大的生命课题。外有五彩斑斓，内有喜怒无常，故自知自胜，是最坚苦的。

柏拉图《谈论篇》载，凯勒丰曾到德尔菲神庙问神，有谁比苏格拉底更具智谋？传出之神谕是“莫得”。

可苏格拉底却总合计我方无知，他倍感困惑，于是遍访了诸多之政事家和诗东谈主，试图发现他们比我方有智谋。然令其失望的是，他们不仅莫得信得过的智谋，还时时自作理智，对我方之无知一无所知。由此，苏格拉底理会神说他是最有智谋之东谈主，恰是因为只消他“自知我方之无知”。

本章老圣东谈主分三个层面真切领路了“自知温存，方为明谈”之东谈主生智谋。

其一，知东谈主者智，自知者明。此东谈主生最大之智谋，硬汉不错驯顺别东谈主，时时难以驯顺我方。

所谓智者，理智之东谈主；所谓明者，明谈之东谈主。东谈主东谈主齐有“灯下黑”之风物，唯有生命之智者，可取销假我，醒悟真我，邃晓通透。佛家通过“戒定慧”以明心见性，儒家强调“慎独”以明明德，谈家通过“为谈日损”以证谈悟谈。

如故有座神话中的宝库，妙手在打败总计的敌手后，掀开丽都之锦盒，见内部显然躲着的，却只消一面镜子。妙手顿时大悟，找到“真我”，才是东谈主生信得过之钞票。

战国时辰，秦惠文王欲并巴蜀，无路可通，谋略造出五只石牛，把金子塞在牛尾之下。蜀侯尽然入网，下令开山填谷，铺路迎牛。意想不到的是，秦军紧随后来，狂放灭了巴蜀。蜀侯之败，败在忖度小利，衰退留意之心，不会他知更莫得自知。

一个东谈主之巨大与智谋，齐是从自己角度启航的。有东谈主问泰戈尔三个问题。“第一，世上什么最容易？第二，世上什么最费事？第三，世上什么最伟大？”泰戈尔答谈，“斥责他东谈主最容易，禁闭我方最费事，爱最伟大”。

其二，胜东谈主者有劲，自胜者强。前者叫有劲，后者叫巨大。一个东谈主的成长中，一般有两种超过，其一是超过他东谈主，其二是超过我方。

东谈主生总计除外皮，齐为暂时的相对的无常的。一时一地之得胜，齐非信得过之得胜。信得过的自胜，是战胜心魔，除却无明，明悟通衢，体悟真相，旺盛沉着，如如不动。

其三，温存者富，强行者有志。信得过的钞票，是内心之温煦肥沃。

所谓温存，应该有三层田地。第一，适可而止，爱护当下；第二，不贪顺境，不厌窘境；第三，拿得起，放得下，看得破，归本真。

“凡圣之分，在于行谈功夫”。老圣东谈主用“强行者有志”进一步强调，悟谈须有巨大之愿力。

这个宇宙，不过两类东谈主，“有的东谈主，生而不存；有的东谈主，死而不一火”。老圣东谈主终末格外强调，“不失其所者久，死而不一火者寿”。不失根柢，便是不失谈，即守住心灵之虚静，摈弃心中之孙悟空即心猿。

“荣华从来齐是梦，未有圣贤不念书”。东谈主的一世中，总会有太多的弗成控和弗成改动，独一不错截至的和改动的，便是“自我”。

信得过的开悟，是生命之自我觉醒，是生命之自我记忆。

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